Создание семьи всегда начинается с выбора мужа или жены. Для должного соблюдения прав супруга и семейных обязанностей крайне важно, чтобы каждая сторона со всей ответственностью отнеслась к вопросу избрания своего партнера. По мнению мусульманских ученых, «семейная жизнь приносит счастье и доставляет радость, когда молодые люди до женитьбы хорошо узнают внешний и внутренний мир того, с кем они собираются разделять ложе» [13, 76].

В мусульманском мире выбор будущего спутника жизни осуществляется, как правило, на уровне родственных связей [113, 210]. Как видно, традиция, опирающаяся на исторический опыт, все еще остается в этой сфере достаточно сильной. В одном из хадисов Пророка сказано: «Женщину выдает замуж близкий родственник, и супруг должен быть ровней ей».

По мнению Газали, залогом счастья и крепости будущей семьи являются следующие восемь качеств невесты: набожность, прекрасный нрав, красота, необременительный брачный дар, способность к деторождению, девственность и хорошая родословная. Попробуем разъяснить, почему средневековый мыслитель отдавал предпочтение именно этим качествам.

Во-первых, для создания семьи мусульманин должен подыскать праведную верующую женщину. Это очень важный вопрос, ибо если вера женщины слаба, то она не станет опираться на духовные ценности религии в своих поступках, не станет беречь достоинство и даже может опозорить своего мужа. В таком случае семейная жизнь станет невыносимой для них обоих. Если муж проявит твердый характер и поведет себя достойно, то проблем от этого станет еще больше; если же он закроет глаза на происходящее, то заслужит порицание и навредит своей вере.

Если женщина, обладающая набожностью, к тому же и красива, то муж не сможет вынести расставания с ней и не захочет оставлять ее одну. В одном из хадисов сообщается, что однажды некий мужчина сказал Посланнику Аллаха: «О Пророк, моя жена не отторгнет руки мужчины, если тот прикоснется к ней». Он сказал: «Разведись с ней». Когда же мужчина сообщил, что любит ее, Пророк сказал: «Тогда удержи ее». Комментируя это предание, Газали отмечает, что Пророк велел тому мужчине не разводиться с женой, поскольку опасался, что в противном случае он мог поддаться искушению и совершить непристойное деяние. Тому мужчине было легче уберечься от дурных поступков, находясь рядом с любимой женщиной. Но если женщина лишена благочестия, то вполне вероятно, что она будет неразумно расходовать имущество своего супруга и не станет повиноваться ему. Если он молча смирится с ее поведением, то фактически станет соучастником совершаемых ею богопротивных поступков и нарушит кораническое веление: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (ат-Тахрим, 6). Если же он попытается остановить ее, то это приведет к ссорам и пререканиям, отчего его жизнь станет совершенно невыносимой. Поэтому Пророк уделял большое внимание вопросу набожности невесты и говорил: «На женщинах женятся из-за четырех качеств: богатства, знатного происхождения, красоты и приверженности религии. Постарайся и добейся набожной женщины».

Таким образом, ислам рекомендует при создании семьи останавливать выбор на праведной девушке. Брачные узы, скрепленные религией, бывают крепче и сохраняются дольше, потому что религия указывает прямой путь как разуму человека, так и его совести. При сильном религиозном факторе прочие факторы приобретают второстепенный характер и попадают в зависимость от него. Именно по этой причине Пророк рекомендовал сподвижникам, чьи дочери были на выданье, подыскивать для них верующих и благовоспитанных женихов: ведь именно такие люди, как правило, хорошо справляются с обязанностями главы семьи, обеспечивают свои семьи всем необходимым и умеют хорошо любить своих жен. Пророк сказал: «Если к вам посватался человек, чьей набожностью и нравственностью вы останетесь довольны, то выдайте за него свою дочь. В противном случае на земле распространятся искушение и смута».

Существует немало и других мудрых высказываний по этому поводу: «Если кто-либо женится на женщине ради ее богатства и красоты, то он непременно лишится ее красоты и богатства. Того же, кто женится на женщине ради ее набожности, Аллах одарит ее богатством и красотой»; «Не женись на женщине ради ее красоты; ведь красота может испортить ее. Не женись на ней ради ее богатства; ведь богатство может побудить ее к несправедливому обращению. Но женись ради набожности ее!»

Во-вторых, хорошая жена должна быть благовоспитанной и иметь добрый нрав. Если девушка неблагодарна и имеет дурной характер, то из нее выйдет плохая жена, от которой вреда будет больше, чем пользы. От злого языка таких девушек немало страданий выпадает и на долю их опекунов. Арабы говорят, что не следует жениться на шести типах женщин: которые часто охают и ахают (annana), часто попрекают (mannana), то и дело грустят (hannana), засматриваются на все без исключения (haddaqa), сильно влюблены в себя (barraqa) и много разговаривают (shaddada). Если женщина часто охает и ахает, то она будет жаловаться по любому поводу, ходить с перевязанной головой и притворяться больной даже тогда, когда она здорова; вполне вероятно, что женитьба на ней не принесет добра. Женщина, склонная к частым попрекам, будет постоянно напоминать мужу о том, что она делает для него. Держаться подальше следует и от тех, кто то и дело грустит: ведь не исключено, что такая жена будет переживать, например, о своем предыдущем муже или ребенке от предыдущего брака. Если женщина засматривается на все вокруг, то очевидно, что она будет часто просить мужа приобрести для нее бесполезные вещи, вынуждая его попусту расходовать средства. У тех девушек, которые влюблены в себя, зачастую обнаруживаются два качества: либо они весь день проводят перед зеркалом, либо они склонны к уединению настолько, что не желают даже обедать рядом с другими. Наконец, если жена любит много разговаривать, то она быстро утомит своего мужа.

Считается, что лучше не вступать в брак и с теми женщинами, которые могут без всякой причины потребовать от мужа развода, которые чванливы и горделивы, имеют любовников и не проявляют послушания. Коран гласит: «Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей» (ан-Ниса, 25).

По мнению Али б. Абу Талиба, некоторые неподобающие мужчинам качества, — такие как скупость, гордость и трусость, — не порицаются, если они присущи женщине. Скупая и бережливая жена лучше сохранит собственное имущество и состояние своего супруга, гордая не станет любезничать с первым встречным, а трусливая будет проводить больше времени дома, избегая любых поступков, которые могут вызвать гнев мужа.

В-третьих, следует принимать во внимание внешнюю красоту женщины, поскольку человек плохо воспринимает все неприятное и уродливое в силу своей природы. Безусловно, вера и добрый нрав не всегда могут возместить отсутствие внешней привлекательности. Вместе с тем, одной только красоты недостаточно. Женясь на девушке исключительно ради ее красоты, не принимая в расчет ее веру и набожность, человек совершает крайне опасный поступок, способный повлечь за собой дурные последствия.

Красота — то качество, которое сближает супругов и рождает любовь. В народе говорят, что красивую девушку любят всем сердцем. Именно поэтому в шариате мужчине рекомендуется увидеть девушку до того, как принять решение о женитьбе. Пророк сказал: «Слушайте! Если кому-либо из вас понравилась девушка, пусть посмотрит на нее. Быть может, Аллах объединит их в любви и согласии». Известно, что сподвижники не женились на женщинах до тех пор, пока им не удавалось увидеть их, и не выдавали замуж своих дочерей, не показав их женихам. Они понимали, что женитьба на девушке, которую мужчина не видел, очень часто приносит горе и оборачивается разочарованием.

Сообщается, что в период правления халифа Умара б. аль-Хаттаба один из мусульман решил создать семью и покрасил волосы, чтобы выглядеть помоложе. Когда краска начала сходить и показалась его седина, родственники девушки пожаловались халифу: «Мы не думали, что он настолько стар». Умар велел выпороть мужчину, сказав: «Ты обманул этих людей».

Согласно другому преданию, Билал и Сухейб пришли в одну семью кочевых арабов с намерением жениться. Люди попросили их рассказать о себе. Билал сказал: «Меня зовут Билал, а это — мой брат Сухейб. Мы находились в заблуждении, пока Аллах не вывел нас на прямой путь. Мы были рабами, пока Аллах не освободил нас. Мы были бедными, пока Аллах не обогатил нас. Если вы выдадите за нас ваших женщин, то хвала за это — одному Аллаху, если нет, то Он все равно свят и пречист». Люди сказали: «Да будет хвала Аллаху, вы женитесь здесь». Сухейб сказал: «Может, расскажешь им о том, что мы повидали, находясь рядом с Посланником Аллаха?» Билал сказал: «Помолчи. Мы рассказали о себе правду, и женились благодаря этому».

Согласно Газали, многие юноши и девушки, создавая семью, ошибаются в вопросе красоты и характера партнера. Для того чтобы избежать недоразумений, связанных с внешней красотой человека, желательно, чтобы молодые люди увидели друг друга. Что же касается характера, то о нем можно узнать, обратив внимание на нравственные качества человека. О характере девушки можно судить по ее внешнему виду, движениям, поведению. Конечно, иногда эти качества бывают обманчивыми; поэтому юноша должен проявить бдительность.

Некоторые люди создают семью только потому, что так поступал Пророк, либо только для того, чтобы завести детей. Если такие люди, помимо всего прочего, еще и не придают значения внешней красоте женщины, то их действия близки к аскетическим. Известно, что Ахмад б. Ханбал, выбирая из двух сестер, не отдал предпочтение той, которая была красива, а женился на девушке по имени Авра, потому что она отличалась умом. Именно так поступают люди, вступающие в брак не только ради удовлетворения своих страстей. Остальные же вначале интересуются красотой девушки, а потом задумываются над ее религиозностью и умом.

Получение удовольствия от того, что дозволено Аллахом, позволяет сберечь веру и праведность. Говорят, что если женщина красива, благонравна, черноока, имеет черные волосы и светлую кожу, любит мужа и не поднимает взора на посторонних мужчин, то она подобна райским гуриям. Аллах так описывает женщин рая: «Там — девы хорошие, прекрасные» (ар-Рахман, 70); «…любящими и равными по возрасту» (аль-Вакиа, 37); «Рядом с ними будут сверстницы с потупленными взорами» (Сад, 52). По мнению Газали, слово «любящие» (urub, ед.ч. arub) во втором аяте означает, что они влюблены только в своих мужей. Это значит, что ислам придает большое значение супружеской любви. Жена должна так сильно любить супруга, чтобы один только взгляд на нее уже доставлял ему удовольствие. В одном из хадисов Пророка говорится: «Лучшими из жен являются те, которые доставляют радость мужьям, когда те смотрят на них, которые повинуются их приказам и, когда тех не бывает рядом, сберегают для них себя самих и их имущество».

В-четвертых, махр не должен быть обременительным. Пророк сказал: «Лучшими из жен являются те, которые красивы и чей брачный дар не был велик». Поскольку в нынешних условиях вопрос махра приобрел особую актуальность, мы намерены обсудить его в отдельной главе.

В-пятых, при выборе жены следует отдавать предпочтение тем девушкам, которые способны родить много детей. Женитьба на женщине, которая не может иметь потомства, является не самым лучшим решением. Сообщается, что Пророк сказал: «Женитесь на женщинах, которые могут сильно любить и много рожать». Если девушка прежде не была замужем и юноша не знает, может ли она родить ребенка, то следует принять во внимание ее здоровье и возраст, потому что здоровые и молодые девушки обычно рожают детей. Об этом можно судить и по тому, сколько детей имеют ее мать или замужняя сестра.

В-шестых, лучше всего жениться на девственнице. Когда один из ближайших сподвижников Пророка Джабир женился на женщине, побывавшей замужем, он сказал ему: «Почему ты не женился на девственнице, с которой вы заигрывали бы друг с другом?» Брак с девственницей характеризуется тремя замечательными особенностями. Прежде всего, такая жена сильнее любит мужа, испытывает большую привязанность к нему и создает в доме атмосферу любви, так как человек по своей природе бывает больше привязан к тому, кого он познал первым. Кроме того, муж сильнее любит такую жену, поскольку ему не приходится задумываться над тем, что кто-то другой уже прикасался к его супруге. Наконец, если девушка впервые вышла замуж, то она не станет печалиться о несуществующем предыдущем муже (первая любовь обычно бывает самой крепкой).

В-седьмых, следует обратить внимание на происхождение девушки, так как лучше всего жениться на той, которая выросла в религиозной и праведной семье. При выборе будущего мужа или жены желательно руководствоваться именно этим критерием, ибо ни богатство, ни знатное происхождение, ни высокое положение в обществе не могут быть залогом семейного счастья. В данном вопросе важно, чтобы юноша и девушка искали друг в друге те нравственные качества, которые понравились бы им и удовлетворили их. В одном из преданий говорится: «Аллах непременно унизит того, кто женится на женщине ради ее славы, и приумножит нужды того, кто женится ради ее богатства, и сделает презренным того, кто женится ради ее происхождения. Если же мужчина женится только ради того, чтобы обрести усладу для глаз, уберечься от прелюбодеяния и обрести новых родственников, то Аллах благословит этот брак так, что супруги станут приносить друг другу одну только пользу». Мужчина должен задумываться над тем, что девушка, на которой он женится, завтра станет матерью и будет воспитывать его детей. Он должен понимать, что если девушка дурно воспитана, то она не справится с этой обязанностью. Поэтому в одном из хадисов говорится: «Оберегайте себя от цветка, растущего среди мха». Люди спросили Пророка: «Что же это за цветок, растущий среди мха?» Он ответил: «Красивая девушка, выросшая в плохом месте».

В-восьмых, при выборе жены следует отдавать предпочтение не близким родственницам, а посторонним девушкам. Некоторые ученые предостерегали от браков с близкими родственниками, чтобы дети не рождались щупленькими. По мнению Газали, интимное общение с близкой родственницей меньше возбуждает мужчину, потому что половое влечение возникает в результате взгляда или прикосновения и бывает более сильным, когда партнерша — посторонняя женщина. Когда глаза привыкают к одному объекту, чувства притупляются, женщина перестает производить впечатление на мужчину, что, естественно, ослабляет его половое влечение к ней.

Касаясь вопроса выбора мужа, Газали рекомендует опекунам девушек обращать внимание на качества тех, кто сватается к ним, и не выдавать своих подопечных замуж за тех, кто обладает плохим нравом и дурными качествами. Если глава семьи недостаточно религиозен, то он не станет уважать права жены и будет вести себя неподобающим образом.

В одном из мудрых изречений говорится: «Замужество — все равно что рабство. Пусть же тот, кто выдает замуж свою дочь, посмотрит, куда он ее отправляет». Газали призывает проявлять особую осторожность при выборе жениха: ведь мужчина может в любой момент дать жене развод, а женщина не имеет возможности вернуть все назад. Если отец выдает дочь замуж за несправедливого человека или грешника, еретика или употребляющего спиртные напитки ослушника, то он совершает тяжкий грех и навлекает на себя гнев Аллаха, потому что не выполняет своих отцовских обязанностей. В одном из хадисов говорится: «Тот, кто выдает дочь замуж за грешника, разрывает родственные связи» [О суждениях Газали по поводу выбора супруга см.: 28, II/58-66].

Таким образом, Газали рекомендует мужчинам жениться на девушках, которые обладают набожностью, добрым нравом, красотой, не требуют большого махра, могут рожать детей, не лишены девственности и происходят из хорошей семьи. Несомненно, лучше всего, чтобы девушка обладала всеми перечисленными качествами. Однако самыми главными критериями являются религиозность, вера и праведность, причем эти качества должны быть присущи не только девушке, но и мужчине. Каждый желающий создать семью должен искать такого спутника жизни, который обладает не столько внешней красотой, привлекательностью, благосостоянием, славой или знатным происхождением, сколько верой и благочестием. Девушка должна уделять особое внимание богобоязненности будущего мужа, потому что благочестивый супруг будет всегда с уважением относиться к любимой жене; если же он не полюбит ее всем сердцем, то все равно не станет обижать ее.

Газали отмечает, что внешняя привлекательность — очень важный фактор, но не решающий. Если мужчина создает семью для того, чтобы продолжить традицию, удовлетворить свои естественные потребности, уберечься от прелюбодеяния, произвести на свет детей и дать им хорошее воспитание, то красота и любовь нередко оказываются на втором плане.

Мы уже отметили, что при создании семьи лучше остановить свой выбор на девушке не из числа близких родственников. Следует добавить, что подобным образом можно избежать ряда заболеваний, передающихся наследственным путем. Потомство, появившееся на свет в таком браке, бывает более здоровым. Помимо того, расширяются родственные связи, что, в свою очередь, способствует укреплению социальных отношений в обществе.

Конечно, было бы неправильно ограничивать коранические предписания, связанные с выбором мужа и жены, перечисленными выше восемью рекомендациями Газали. Так, установление, касающееся религиозности супруга, является более многогранным.

Поскольку при выборе мужа предпочтение отдается религиозности, именно этому условию подчиняются все остальные требования: «Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они!» (ас-Саджда, 18). По этой причине социальные различия между верующими теряют свою значимость. Передают, что Пророк велел роду бану бияз выдать одну из женщин замуж за Абу Хинда. Люди сказали: «О Пророк, неужели мы станем выдавать наших женщин замуж за тех, кто находится под нашим попечением?» Тогда был ниспослан аят: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат, 13).

Известно, что двоюродная сестра Пророка, а впоследствии его жена Зейнаб, дочь его тети по отцовской линии Умейи бт. Абд аль-Мутталиб, была замужем за Зейдом б. Харисмом, который был захвачен в плен во время набега на бану калб, а позднее куплен Хадиджей бт. Хувейлид и подарен Пророку в честь их женитьбы. Дочь Забаа б. Зубейра б. Абд аль-Мутталиба вышла замуж за чернокожего и бедного сподвижника Микдада. Абдуррахман б. Ауф, один из самых уважаемых и влиятельных сподвижников, выдал свою сестру замуж за абиссинца Билала, а дочь известного сподвижника Абу Хузейфы Утейбы по имени Хинд стала женой клиента (вольноотпущенника) одной из ансарок Салимы. Эти примеры свидетельствуют о том, что главным критерием является особо подчеркнутые в Коране вера и праведность: «»(ан-Нур, 32).

Следует отметить, что шариат предписывает выбирать спутника жизни из числа единоверцев. И хотя ислам позволяет мусульманам-мужчинам жениться на женщинах из числа людей писания, предпочтение следует отдавать женитьбе на мусульманке. Передают, что халиф Умар как-то потребовал от Хузейфы б. аль-Йамана развестись с женой, которая принадлежала к людям писания. Хузейфа сказал: «Я не разведусь, пока ты не скажешь, разрешено это (т.е. женитьба на иудейках и христианках) или запрещено». Халиф сказал: «Разрешено, но я опасаюсь того, что мусульманки будут недовольны тем, что мужчины оставляют их и женятся на чужих женщинах» [см.: 74, 83]. Между тем ислам категорически запрещает жениться на язычницах и выходить замуж за таких мужчин: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения. Он разъясняет людям Свои знамения, — быть может, они помянут назидание» (аль-Бакара, 221).

Как уже было отмечено, мусульманам-мужчинам разрешается брать в жены девушек из числа христианок и иудеек, причем от них не требуется обратиться в религию мужа. Но если мужчина из числа людей писания желает жениться на мусульманке, то он обязан, прежде всего, принять ислам и только после этого может жениться на ней в соответствии с исламскими традициями [см.: 113, 217]. Д. Еремеев объясняет эту мусульманскую традицию следующим образом: «Если мусульманин может жениться не только на представительницах этого вероисповедания, но и на последовательницах других религий (христианках, иудейках и др.), то мусульманская женщина может выйти замуж только за мужчину-мусульманина. В этом исламском установлении усматривается видоизмененное продолжение обычаев патриархальной племенной эндогамии и гипергамии. Племя никогда не выдает своих женщин за мужчин из других племен; они могут выйти замуж только за своих соплеменников (эндогамия). Мужчинам же разрешается жениться на женщинах из чужого племени — более того, это приветствуется (гипергамия). В патриархальном обществе эндогамия способствует сохранению языковых и этнических особенностей определенного племени, а гипергамия расширяет его биологическую основу. В исламе племенная эндогамия и гипергамия переросли в конфессиональную эндогамию и гипергамию. Это стало причиной притока женщин из других религиозных общин в мусульманскую общину, их последующей исламизации и, в конечном итоге, увеличения численности мусульман» [98, 53].

Однако данный процесс не всегда протекал гладко и спокойно; история знает немало связанных с этим проблем. Немусульманки, выходившие замуж за халифов, султанов, царей и других высокопоставленных мужей, нередко вмешивались в управление государством, оказываясь во главе дворцовых интриг. Аббасидский халиф Мехди (158-169/775-785) по просьбе своей жены Хейзуры назначил ее брата Китрифа, находившегося в рабстве, наместником в Йемене. Впоследствии сыновья Хейзуры Хади (169-170/785-786) и Харун ар-Рашид (170-193/786-809) стали халифами. Мать халифа Муктадира (295-320/908-932), византийская рабыня, вместе со своими сторонниками чрезвычайно активно вмешивалась в государственные дела, по своему желанию назначая на должности одних, отстраняя других и раньше всех остальных опустошая государственную казну [100, 19]. Мать фатимидского халифа Хакима биамриллаха (386-411/996-1021) была христианкой, а мать халифа Мустансира (427-487/1036-1094) родилась в Ифрикии. Она способствовала назначению выходцев из Ифрикии на высокие военные посты, что стало причиной серьезных разногласий в армии. Османские султаны тоже нередко брали в жены дочерей правителей тех государств, которые они покоряли.

В мусульманских странах женитьба на женщинах другого вероисповедания до сих пор создает целый ряд проблем. Для предотвращения подобного развития событий, в Объединенных Арабских Эмиратах был принят в 1992 г. федеральный закон № 47, согласно которому граждане ОАЭ получают пособие в размере 60-70 тыс. дирхемов, если они женятся на местных девушках.

Следует отметить и то, что в вопросе выбора супруга ислам наделяет обе стороны равными правами, ибо как мужчина имеет право выбирать свою будущую жену, так и женщина имеет право выбирать своего будущего мужа. Согласно шариату, брак считается недействительным, если женщина не дала на него своего согласия. В одном из хадисов говорится: «Нельзя жениться на женщине, которая уже побывала замужем, не посовещавшись с ней, и нельзя жениться на девушке, которая еще не была замужем, не спросив ее согласия». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Как она может показать свое согласие?» Он ответил: «Молчанием» [25, VI/135]. Следовательно, вдова или разведенная женщина несут бóльшую ответственность за согласие вступить в брак, нежели их опекуны, потому что они уже состояли в браке. Девственница же не обязана произносить свое согласие вслух — ее молчание расценивается как знак согласия. Когда Али б. Абу Талиб обратился к Пророку с просьбой выдать за него замуж Фатиму, тот спросил свою дочь: «Что ты думаешь по этому поводу?» Девушка своим статным и важным видом показала свое согласие. Тогда Пророк радостно поднялся на ноги и со словами «Аллах превелик» пришел к Али сообщить ему о согласии Фатимы [13, 88].

Вместе с тем, ислам не позволяет женщинам выходить замуж без согласия их опекунов.

Рафик Алиев,
доктор философских наук, профессор
Источник: Vesti.az